出世无法。即世法中。修证圆满。不见有法。名曰出世。 以自心性本无出入。称出入者。分别凡圣。但换其名。 不换其体。此乃佛说一切经中第一真实圆顿了義。 不如是说。即皆魔说。诸经法门。廣谈性相。不壞世谛。 密说此也。净土法门。无量寿经。专谈世谛。包罗性相。 显说此也。约而擧之。有六要门。其第一者。世间人民。 四字本经节节特提五伦为本。因欲所蔽。都无義理。不成法度。 臣欺其君。子欺其父。兄弟夫妇。中外知识。更相欺诳。 七句经文是故当经。苦心诲喩。教令修善。二句经文反复开示。 二千馀言。归重人伦。处处特提。再三不倦。且复悬记 当来经灭。唯此独留。化度无尽。是则人道一日不壞。 此经典亦一日不壞。我佛如来出世因缘。设教本末。 昭若日星。苟有心胸。应同信受。其第二者。世间人民。 幽明共理。明有国法。幽有天神。因欲所蔽。无礼无義。 无所顾难。王法牢狱。不肯畏愼。不畏天地。神明日月。 自用偃𠐻。谓可常尔。八句经文是故当经。开陈报应。神道 设教。摹写情状。前後褈叠。累数百言。令知儆戒。其第 三者。世间之民。治生为急。因欲所蔽。徙倚懈惰。不肯 作善。治身修业。家室眷属。饥寒困苦。耽酒嗜美。饮食 无度。肆心荡逸。鲁扈觝突。无尊无卑。无贫无富。少长 男女。共忧钱财。十三句经文是故当经。慇重特提。父子兄 弟。夫妇家室。中外亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相 通。无得贪惜。六句经文为说报应。警其游惰。化其吝私。令 安生理。其第四者。世间人民。生死死生。本是常理。因 欲所蔽。恋著形寿。昧自心性。本无生死。蒙冥觝突。不 信经法。二句经文生大邪见。作诸魔业。或撥因果。弃有觅 空。或弄识神。认贼为子。或修仙业。长生久视。或习邪 定。空散消沉。是故当经。开示五趣。决正生死。泥洹之 道。三句经文节节唱言。自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世 世纍劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。令捨五恶。令 持五善。九句经文专谈世谛。具如上陈。褈褈诲勉。三辈往 生。皆言临终。佛来接引。观经小本。亦同此说。不许现 生。空谈妙悟。又复唱言。善人行善。从乐入乐。从明入 明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。六句经文不讳生死。断 诸疑网。其第五者。世间人民。如上种种。既因欲故。作 诸罪本。穷欲之原。即是佛性。全真起妄。不可断除。摄 妄归真。还从欲入。是故当经。阿弥陀佛。开大愿门。随 顺众欲。莊严净土。令生彼者。唯身所适。意之所念。眼 色耳声。鼻香口味。勝妙自然。尽满所欲。自身眷属。颜 貌光明。与佛齐等。亦满所欲。寿命无量。皆与佛同。长 聚不散。亦满所欲。愿来度世。修短自如。亦满所欲。是 种种欲。即生死本。为涅槃因。就路还家。至极直捷。是 故唱言。宜自决断。端身正行。益作诸善。修己洁净。洗 除心垢。言行忠信。表裡相应。人能自度。转相拯济。精 明求愿。积纍善本。十一句经文一世勤苦。亦须臾间。後生 彼国。快乐无极。四句经文。略润节之法门善巧。至实非权。以離 俗谛。别无真谛。非一二故。其第六者。世间人民。不识 自心。有如是力。闻斯经典。初念生信。转念生疑。还为 欲牵。念世五欲。念既不一。入善无门。善又多途。注念 无所。弥陀大慈。现身说法。令专念已。闢直捷路。为总 持门。以一佛名。名一切善。回一切念。念一佛名。正当 念时。馀念自断。久久纯熟。欲累渐轻。触境遇缘。此念 先发。何善不集。何恶不除。熟极两忘。证自心体。是故 当经。六八愿中。其十八云。设我得佛。十方众生。至心 信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。七句经文 又本师云。信心欢喜。乃至一念。至心迴向。欲生彼国。 即得往生。住不退转。六句经文观经劝信。小本劝愿。相传作观 经劝行。小本劝信。非也。当经文義自明。善读者自能得之。不待详辨皆同此说。此六要 门。如大医王。曲体病情。次第与药。前三对症。急则治 标。第四断根。令不变复。所以者何。欲生恶死。凡人常 情。转凡成圣。幸赖有此。若不恶死。则不可教。恶而能 免。亦不可教。知不能免。听之不恶。仍不可教。虽必不 免。而毕竟恶。乃可以教。缘恶之源。即从欲起。而欲之 极。无过乐生。是故唱言。人在世间。爱欲之中。独生独 死。独去独来。苦乐之地。身自当之。无有代者。善恶变 化。殃福异处。当熟思计。远離众恶。择其善者。勤而行 之。爱欲荣华。不可常保。皆当别離。无可乐者。十七句经文 欲得常乐。当求往生。欲得往生。当积众善。欲积众善。 当尽伦纪。苦心孤诣。截断众流。如是如是。第五培本。 本者唯心。心体无念。遍十法界。无明业识。揽境局一。 馀界似隔。而互隐现。随了别之。成念起灭。此了别识。 如镜之光。不即镜体。不離镜体。但患局一。不可强无。 大圣权巧。开念佛门。因其局一。而不自知。谓为本尔。 故令擧念。自局一佛。不局馀者。因此业识。由欲障生。 欲无厌期。原即佛性。唯佛法界。光明寿命。功德莊严。 无量无边。勝妙殊特。能满所欲。发其肯心。行者当知。 诸佛国土。非寓非幻。皆是实有。若不实者。虽念无成。 故观经言。是心作佛。是心是佛。语极明显。唯其本是。 所以可作。譬如蒸沙。终不成饭。沙非米故。唯其可作。 方显本是。譬如生米。亦不名饭。煮斯成故。又复当知。 佛界既尔。馀界亦然。无非自心。全作全是。全是全作。 何有苦乐。而容欲恶。纔有欲恶。即复自局。多生以来。 不自觉知。念念不停。局于六道。故现六道。今回此念。 念念不停。局于净土。自现净土。现净土已。确然证得。 唯是自心。而亦宛然。非无净土。可知馀界。亦唯自心。 善恶因果。决定不虚。苦乐境缘。自然顺应。如元气复。 病药两捐。自在无碍。第六药引。导引诸药。深入病所。 非此不灵。众生业识。积劫沉疴。穷推病源。从我执起。 此执有二。遍计我执。名为见我。俱生我执。名为慢我。 前粗後细。二乘菩萨。犹所不免。若不抉去。虽药无功。 或反增病。弥陀悲智。照了此执。猝难遣忘。随顺其情。 故现我相。以我名字。令他执持。所以者何。二种我相。 均对馀他。隐自主宰。若他主宰。如仆从主。我听命他。 则我虚立。假名为我。自无可执。行者当知。弥陀往昔。 兆载永劫。为我等故。积殖众德。严净国土。难捨能捨。 难忍难忍。难行能行。具足修满。六八大愿。接引我等。 而令我修。只是平常。日用闲事。初无少难。但称他名。 发愿迴向。尽形不废。即得往生。又其国土。超勝独妙。 如我所欲。一切具足。不费我力。我所爱乐。为创现成。 我所苦累。为祛现成。我有功德。未能修者。为修现成。 我有愿力。未能满者。为满现成。即今一念。能念于他。 亦他宏誓。历劫感我。我不自由。自非夙世。与我缘深。 安能如是。如是信入。生大欢喜。作必生想。一心亦生。 散心亦生。二六时中。不妨作务。默自称念。亦复不妨。 念念有我。缘称名故。为名所转。早自念念。全翻向他。 法门巧密。名字功德。利益之大。超过十方。弥陀所独。 诸佛皆有宏愿。接引众生。或相好。或音声。或光或通。大同小异。而名字接引。则弥陀所独是故当 经。六八愿中。称我名字。闻我名字。居三之一。共十七见。其一 言乃至十念。不明著名号二字而本师言。生彼佛国。诸菩萨等。所可 讲说。常宣正法。随顺智慧。无违无失。于其国土。所有 万物。无我所心。无染著心。去来进止。情无所繫。随意 自在。无所适莫。无彼无我。无竞无讼。十六句经文种种功 德。八百馀言。以法无我。建首为本。足知此经。往生正 行。专念佛名。馀俱为助。念佛名中。专念他佛。不念自 佛。实相佛等。称佛本愿。力用勝故。如阿伽陀。万病总 持。不可思议。如上所述。纲宗粗具。一代时教。归本净 土。净土五经。归本愿门。愿门六八。归本念佛。念佛多 方。归本他佛。是以本师。复说小本。发明此旨。其云不 可以少善根福德因缘生彼国者。正显本旨持名为 正。馀行为助。纯助无正。不发愿心。则不得生。正助幷 修。不发愿心。亦不得生。均违本愿。善恶易杂。难明心 故。大意略具第五六节纯正无助。发愿往生。决定得生。但须权 巧。撥置世事。剋期取证。证後兼助。以应本愿。圆融真 俗。拣二乘故。以正摄助。发愿往生。毕生无改。亦决定 生。正合本愿。助亦归正。不须现证。自圆证故。是四料 拣。孰难孰易。孰便不便。有智行人。宜早抉择。其馀同 部往生咒经。鼓音王经。贤护经等。净土之支流甚多。西方合论略备矣。 皆当参观则皆本师随機演说。令生正信。拔业障本。与此 持名。力用不同。无取和会。嗟乎此经。性修不二。理事 双融。普摄三根。总持八教。开阐心法。而质于言。经纶 皇猷。而泯其迹。自非大圣。孰与于斯。乃自後汉。始译 到今。尘封大藏。千六百年。疏解罕传。遑云信受。闻东洋有 善导疏本。惜未得见。何以中国失传。亦所不解推原其故。高者谈空。下者数 宝。禅宗既盛。门户益分。波及吾儒。鬥诤坚固。此经尤 朴。两为所遗。讲师家法。矜守一途。推高凿深。均所不 免。此经義富。世谛纷陈。判教既难。亦遂忽弃。二林居士起信 论。极力主张。理致深元。初心难入。今之纲宗。但據所译顺文演说。无取苟同致令如来悬 记孤留。彻底悲心。无量众生。万劫依怙。常住大典。若 存若亡。讹替日甚。群魔伺便。借法售欺。惑乱愚民。分 立邪黨。世相之壞。言之痛心。而我儒流。曾弗少悟。犹 复闢佛。为魔助攻。哀哉斯人。何辜至此。是用大惧。述 为此文。千虑之愚。容有一得。其间疑难。应申论者。著 于後篇。